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書中的水文化

時間:2019-07-29 來源:中國水文化 點擊:

搜尋中國的文化典藉,幾乎所有有史記載的文字,都蘊涵著豐富的水文化的內容,對水的描寫、吟哦、歌詠,也一如那些被視為永恒的題材,成為世代文人筆下曠古不衰的文學母題。一部中國文學史,倘從水文化的角度去審視,說它是滲透著水的精髓的人類文化史卷,亦絕非是一種牽強之談。《山海經》載女媧補天、精衛填海、大禹治水的故事,民間口傳文學所述,遠古洪荒,洪水滔天的傳說,于今看來雖是一種神話的感知,但這種原初層的原始智力所獨具有文化體認,仍可使我們感悟到水文化的內蘊。及至《詩經》時代,無論是《周南》里的《關睢》、《漢廣》,《秦風》中的《 葭》,還是《魏風》中的《伐檀》,《衛風》里的《河廣》,其寫愛情、描現實、言思鄉,已明顯表現出寓情于水、以水傳情的文化取向,遂使關關睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑, 葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方這樣的詩句成為千古絕唱,至于其后的《莊子》、《楚辭》、漢代的樂府民歌、詔風宋韻、明清小說,也莫不在描情寫意上,因水得勢,借水言志,以水傳情,假水取韻。卡西爾在《人論》中曾表述了這樣一個觀點:人不可能過著他的生活卻不去時時努力地表達他的生活。這種表達的方式是多種多樣無窮無盡的,但它們全都證實了同樣的基本傾向。以這一論斷去推論水文化對中國文學的影響,我們不難發現,:水,不僅影響了中國文化的產生,在文化進程中演繹出豐姿多彩的面貌,而且,隨著歷史的演化,人類文明的發展,已使之成為中國文化所闡釋的一個重要主體,并因之使這一文化體系生發出一種特異的藝術光彩。    

仁者樂山,智者樂水。面對山水形勝,古代的圣賢亦難免動容,一個智字,既反映了先哲對水的認知,又破譯出水所蘊藏的無盡的文化內涵。自然界中,草木無言,山水無知,自古長江東逝,黃河奔流,其勢絲毫不以人的意志為轉移,當其成為視的范疇,無知無覺的水便會化作文化精靈,超越千年歷史時空,成為具有鮮活生命的審美載體。細讀中國的經典文學,幾乎無水不寫,寫則涉水。水作為人的對象物,浸透著古今智者博大精深的人文精神,人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質、人格、人對客觀世界的感知、認同乃至意識與哲理的升華,甚而包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭,古往今來皆曾以水為載體而被表達得淋漓盡致。當年,子在川上曰:逝者如斯夫!表達的是生命易逝、年華不再的慨嘆心理。唐李白不滿現實所發出的抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁。表露的顯然是如水流般的長恨情緒,而此情在唐后主李煜的筆下又化為問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流這樣的千古絕唱。至于以水訴相思,寫怨女,描柔情,抒胸臆,思鄉懷古,描戰畫斗之作,古今之例,不勝枚舉。尤可稱道者是哲人們以水論事,以水喻理,以水明志的精辟論見,堪稱華夏文化的思想寶藏。戰國時期的思想家告子在論及性無善無不善時曾巧妙地以水作比:性,猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也。荀子勸學曾說:不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。魏征議政則曰:求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。唐太宗李世民有感于前賢警策,亦常與后人言載舟覆舟之說。   

凡此說明,水為智者提供了豐富的文化源泉,智者亦開發了水無窮的文化礦藏,正因為如此,水文化的源流才川流不息、百川匯海,在有著五千年文明歷史的華夏文化中占居特殊地位并進而構成人類文明史中光輝璀璨的一頁。

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